三个“江湖”

三只眼的蝙蝠

我们经常说的江湖有三个意义。

第一，江湖本义

“江湖”作为一个词，在先秦就出现了。最初的本义确实是指江河湖海，但联用“江湖”二字，除了泛指一般水源，为鱼类水族生存的空间外，更富有文化上的意义。

《庄子》一书叙述道：“泉涸，鱼相与处于陆，相峋以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，因而庄子得出，“鱼相忘乎江湖；人相忘乎道术”的关于“江湖”的经典论述。

庄子将鱼所存身的“江湖”与人所向往的“道术”相互比照，就是在表明：“道术”对人类的意义，犹如“江湖”之于鱼，皆与生物生命的存在须臾不可分离。西汉史学家司马迁在他的不朽名著《史记》中描述了范蠡“乃乘扁舟浮于江浙，变名易姓”的客观史实。太史公所谓的“江湖”实质上已经是“自然存在”和“社会存在”的集合概念。

陶朱公范蠡遨游的不仅是烟云密布的自然生成的“江河湖海”，而且也是风云变幻的人造世界（人类社会）。

《南史》有云：“故有人庙堂而出，询江湖而永归 … …或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下。”从此之后的“江湖”变成了由各个社会阶层的人员所组成的参差不齐的大干世界。

庄子谈到涸辙之鲋时说，与其在涸辙中相濡以沫，还不如相忘于江湖，这个“江湖”就用的是本义。九州之内，江河纵横，湖泊遍地，因之，人们也用江湖泛指域内四方。

第二，文人士大夫的江湖

后来这个词发生了变化，由于“江湖”的广阔浩淼、荒僻鄙野，与热闹繁剧、名利所在的朝市恰成对立。于是，“江湖”变成了文人士大夫隐遁之地。它没有了朝市的喧嚣嘈杂和争名夺利，成为厌倦了鸡争鹅斗的士人们向往的静谧休憩的好场所。此时“江湖”可以与士人归隐、隐居划等号了。

王昌龄在送朋友回乡的诗中写道：“故人念江湖，富贵如埃尘。”必须看透了富贵名利，方能与之言江湖。到了江湖，与之相伴的只是“独立浦边鹤，白云长相亲”了。耐不住寂寞的人们是早晚要和“江湖”“拜拜”的，南朝孔稚圭的《北山移文》就是讽刺这类人的。

因为“江湖”这个词与文人士大夫出处密切相关，所以人们谈到江湖时就十分明确地把它与朝市分别了开来。《岳阳楼记》中云“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，就很明确地指陈了这种关系。

正因为二者是相对于权力中心而对峙的，故处江湖者如未忘情名利，身在江湖，心存魏阙，所反映出来的往往是一种失意与眷恋；而真正能超脱者，则大可视江湖为悠游之地，远离权力中心的纠结葛藤，隐藏于江湖之间。但是这种归隐式的在中 国文化传统中，“江湖”具有全身远害之义，它代表的是文人的失意与落魄。

第三，游民的江湖

这也是现在经常活跃在我们口头的江湖。这种江湖与文人士大夫的江湖不同，它 充满了刀光剑影、阴谋诡计和你死我活的斗争。

它是由无业人员、流浪汉、盗贼等各种各样心怀不诡的人们组成，是以非法手段谋生的人们的空间。这个江湖不是文人士大夫隐居的地方，而是脱离了宗法网络、在宗法社会中断绝生存之路的游民们闯荡、奔走、觅求衣食的场所。

游民一无所有，空手练空拳，全凭个人心智、个人力量和勇气胆量以求生存和发展。这里没有了士大夫江湖中与世无争的气度，这里不仅要“争”，而且没有主流社会中所应遵守的规则。

饥饿能够把人驱赶到最原始的状态中去。游民们为了生存，有时仅仅为了一餐便能剥去几千年形成的文明的积淀，这些绝不是衣食不愁的人们所能想像的。

因此这个“江湖”不仅不是文人士大夫漱流泉、枕白云、放松高卧的地方，也不是被金庸武侠小说所美化、文人化了的“江湖”（这个江湖除了莫名其妙的打打杀杀之外，其不食人间烟火的风格甚至超过文人士大夫的“江湖”），它是游民争斗、生活的空间。

在这个空间中游民的第一需要是生存，这是“江湖”存在的依据，与这个“江湖”相邻的是“沟壑”。在江湖上挣扎的人们，最后大多填于沟壑。只要有游民就有江湖，江湖是游民生活的空间。